हर कोई एक सुखी समाज बणाणो चावै है। जठै किणी मिनख नै रोटी रै खातर आपरै परिवार नै छोड’र किणी अणजाण जगै नीं जावणो पड़ै अर खुद रै परिवार रै सागै रैय’र एक सुखी समाज रो निर्माण कर सकै इणी वास्तै म्हैं थानै प्रउत री दुनिया मांय ले जाऊं। जठै पैला नागरिक नै समाज सूं कीं अधिकार मिलै अर समाज आपरा कर्तव्यां नै सार्वजनिक करै।
प्रउत समाज नै पैली जिम्मेदारी आपरै नागरिकां री न्यूनतम जरूरतां - रोटी, कपड़ा, मकान, चिकित्सा अर शिक्षा री गारंटी देण री दैवे है। इण भांत समाज नै एडी व्यवस्था देवणी पडला की जिण सूं हरैक नागरिक अपणी न्यूनतम आवश्यकताओं ने सहजता सूं पूरी कर सके। जे कोई समाज ओ काम नीं कर सकै तो उणनै समाज कैवण रो कोई अधिकार कोनी। अर्थशास्त्र री भाषा में इणनै सोलह आना रोजगार अर क्रय शक्ति री गारंटी कैवै है।
प्रउत समाज नै दूजी जिम्मेदारी देवै है कै वो गुणीलोगां यानी प्रतिभावां रो सम्मान, आदर अर सम्मान करै। जिण समाज में प्रतिभावां अर गुणी लोगां रो आदर नीं हुवै बो समाज सबद रो अरथ कदैई साबित नीं कर सकै। गुणीलोगां रो सम्मान करण रो मतलब है, सगळा नागरिकां री न्यूनतम जरूरतां नै पूरी करण रै बाद बचण आळी अतिरिक्त धन। यो गुणवानां रै मांय बां रै गुणां रै अनुपात मांय बांट दियो जावै है।
प्रउत समाज नै तीजी जिम्मेदारी देवै है कै वो नागरिकां रै जीवन स्तर नै लगातार ऊंचा उठावै। जुग री जरूरत मुजब समाज रै न्यूनतम मानकां में बढ़ोतरी खुद समाज रै अस्तित्व रो लक्षण है। जद तांई समाज नागरिकां रै जीवन स्तर नै नीं सुधारैला, नागरिक समाज सूं दूर रैवैला। नागरिक नै समाज सूं जोड़ राखण खातर समाज नै जुग रै हिसाब सूं उणरी न्यूनतम जरूरतां रो सम्मान करणो पड़सी।
समाज नागरिकां री न्यूनतम जरूरतां री गारंटी देवै, अतिरिक्त धन मांय सूं गुणवान नागरिकां नै वांरै गुण रै अनुपात मांय धन देवै अर जुग मुजब नागरिकां रै न्यूनतम जीवन स्तर नै बधाबा री जिम्मेदारी लेवै, इण वास्तै समाज नागरिक सूं कीं भी लेणो पड़ै है अर इण रो अधिकार भी देवै है। तो, समाज नागरिक सूं कांई चावै है? प्रउत भी आ बात साफ कर देवै है। इण वास्तै, आपां समाज रै अधिकारां अर नागरिक रै कर्तव्यां नै समझण रै वास्तै प्रउत री दुनिया मांय रवाना हुया।
प्रउत खुद समाज नै बतावै है कै ओ किणी भी नागरिक नै समाज री अनुमति रै बिना अनधिकृत रूप सूं धन संचय करण रो अधिकार कोनी देवै। इण तरै सूं धन जमा करणो गैरकानूनी है। इण भांत समाज हरेक नागरिक री निजी संपत्ति माथै नजर राख सकै। जिणरै जरियै समाज सगला जगत रै मांय आर्थिक न्याय बणाय राख सकै। जिण समाज नै ओ अधिकार कोनी है वो अेक कमजोर संगठन है। एक कमजोर संगठन कदैई एक मजबूत व्यवस्था कोनी दे सकै। इस खातर समाज नै सारी सम्पति पै नजर राखणी पड़ैगी चाहे वा निजी हो या सार्वजनिक। कोई भी नागरिक सामाजिक जिम्मेदारी नै आपरी निजी संपत्ति कैय'र टाळ नीं सकै।
प्रउत स्थूल, सूक्ष्म अर कारण जगत मायनै चरम उत्कर्ष कर अर नागरिकां नै जरूरतरी संपदा नै ढूंढर अर उणनै विवेकपूर्ण ढंग सूं बांटबा रो अधिकार देय'र समाज नै दूजो अधिकार देवै है। इण वास्तै, समाज इण काम रै वास्तै नागरिक शक्ति रो उपयोग कर सकै है। इण वास्तै, नागरिकां री क्षमतावां रो उपयोग करणो समाज रै हाथां मांय रैसी।
प्रउत समाज नै तीजो अधिकार देवै है कै वो व्यक्ति री शारीरिक, मानसिक अर आध्यात्मिक क्षमता रो अधिकतम उपयोग कर सकै। इणरै तहत हरेक मिनख नै आपरी शारीरिक, मानसिक अर आध्यात्मिक क्षमता रै हिसाब सूं समाज नै जनशक्ति मुहैया कराणी पड़ैला। जे समाज व्यक्ति री क्षमता रो पूरो उपयोग नीं कर सकै तो व्यक्ति री अतिरिक्त क्षमता अप्रयुक्त रैय जावैला, जिणसूं व्यष्टि अर समष्टि जग री भलौ नी हो सकै।
प्रउत समाज नै नागरिकां री शारीरिक, मानसिक अर आध्यात्मिक शक्तियां रो सही संतुलित उपयोग करण रो चौथो अधिकार देवै है। जे समाज नागरिकां री क्षमतावां रो सही संतुलित उपयोग नीं कर सकै तो बो नागरिकां रै साथै न्याय नीं कर सकै, जिणसूं व्यक्ति अर समाज दोनूं नै नुकसान हुवै।
प्रउत समाज नै देश, बगत अर पात्र रै मुजब उपयोगिता में बदलाव करण रो पांचवो अर आखरी अधिकार देवै है। इण तरै सूं समाज उपयोगिता नै प्रगतिशील राख सकै है। उपयोगिता एक मानक तत्व है। इणनै सर्वमान्य बणाबा रै वास्तै देस, बगत अर पात्र अर परिस्थितियां मुजब बदळाव राखणा जरूरी है। जे समाज आ नीं कर सकै तो बो जड़ता अर अवास्तविकता नै प्राप्त कर लेवै है। जो व्यक्ति अर समाज दोनूं रै वास्तै हानिकारक है।
इण तरै सूं, प्रउत पैली समाज नै नागरिक रै प्रति जिम्मेदार बणबा री ताकत देवै है अर पछै नागरिक नै समाज रै प्रति जिम्मेदार बणाबा री ताकत भी देवै है। इण तरै सूं समाज नागरिक अर नागरिक समाज रै प्रति जिम्मेदार रैवै है। यो समाज रो धरम है।
आखिर मांय, प्रउत समाज नै बतावै है कै एक आत्मनिर्भर समाज स्थानीय क्षेत्र नै एक सामाजिक-आर्थिक इकाई जैड़ा समाज में बदल'र दियो जाणो चाइजै। इणरी राजशक्ति अर अर्थशक्ति नै न्यारी-न्यारी राखणी पड़सी अर इणनै न्यारा-न्यारा तरीका सूं संचालित करणो पड़सी। प्रउत री नीति नै अर्थशास्त्र री भाषा रै मांय आर्थिक लोकतंत्र री स्थापना कैवै है। इण वास्तै आपां कैय सकां कै आर्थिक लोकतंत्र ई लोकतंत्र है। राजनीतिक लोकतंत्र एक संगठित धोखो है जिको जनता माथै करियो जावै है।
प्रउत री दुनिया मांय कोई भी रोजी रोटी रै वास्तै आपरी जलम री भौम नै नीं छोडैला। आपरै परिवार रै साथै एक सुखी समाज बणावैला।
[श्री] आनंद किरण "देव"
हिन्दी अनुवाद
हम प्रउत की दुनिया में चलते हैं
खुशहाल समाज का निर्माण करना सभी की चाहत है। जहाँ रोटी के खातिर व्यक्ति को अपने परिजनों को छोड़कर अनजान स्थान पर नहीं जाना पड़े तथा अपने ही परिजनों के साथ रहते हुए ही एक एक खुशहाल समाज का निर्माण कर सके।इसलिए मैं आपको ले चलता हूँ - प्रउत की दुनिया में। जहाँ प्रथम नागरिक समाज से कुछ अधिकार प्राप्त करता है तथा समाज अपने कर्तव्यों को सार्वजनिक करता है।
प्रउत समाज को पहली जिम्मेदारी उसके नागरिकों की न्यूनतम आवश्यकता - अन्न, वस्त्र, आवास, चिकित्सा एवं शिक्षा की गारंटी देने की दी गई है। इसके तहत समाज को ऐसी व्यवस्था देनी होगी कि उसका प्रत्येक नागरिक अपनी न्यूनतम आवश्यक सरलता एवं सुगमता से पूर्ण कर सके। यदि समाज ऐसा नहीं कर सकता तो उसे समाज कहलाने का अधिकार नहीं है। इसको अर्थशास्त्र की भाषा में शतप्रतिशत रोजगार एवं क्रयशक्ति की गारंटी कहते हैं।
प्रउत समाज को दूसरी जिम्मेदारी गुणीजन अर्थात प्रतिभाओं का आदर, सम्मान एवं सत्कार करनी की देता है। जिस समाज में प्रतिभाओं एवं गुणीजनों का आदर नहीं होता है, वह समाज कभी भी समाज शब्द के अर्थ को सिद्ध नहीं कर सकता है। गुणीजन का सम्मान का अर्थ सभी नागरिकों की न्यूनतम आवश्यकता पूर्ण करने के बाद जो अतिरिक्त संपदा बचेंगी। उसको गुणीजन में गुण के अनुपात में बांटी जाती है।
प्रउत समाज को तीसरी जिम्मेदारी नागरिकों के जीवन स्तर के मान को उत्तरोत्तर ऊपर बढ़ाते रहने की देता है। युग की आवश्यकता के अनुसार समाज के न्यूनतम मान में वृद्धि होना, स्वयं समाज के जीवित रहने का लक्षण हैं। जब तक समाज नागरिकों के जीवन स्तर को उन्नयन की ओर नहीं ले चलता है, तब तक नागरिक समाज से दूर रहता है। नागरिक को समाज जोड़े रखने के लिए समाज को युग के अनुसार उसकी न्यूनतम आवश्यकता का मान सम्मान करना ही होगा।
समाज को नागरिकों को न्यूनतम आवश्यकता की गारंटी देता है, गुणी नागरिकों को अतिरिक्त संपदा में से गुण के अनुपात में संपदा देता है तथा नागरिक के जीवन स्तर के न्यूनतम मान को युग के अनुसार बढ़ाते रहने की जिम्मेदारी लेता है तो नागरिक से समाज को कुछ लेने का अधिकार भी देता है। अतः समाज नागरिक से क्या चाहता है। यह भी प्रउत स्पष्ट कर देता है। अतः हम प्रउत की दुनिया में समाज के अधिकार एवं नागरिक के कर्तव्य को समझने के लिए निकलते हैं।
प्रउत स्वयं समाज से कहता है कि समाज की अनुमति के बिना किसी भी नागरिक को अनाधिकृत रुप से धन संचय अधिकार नहीं देता है। इस प्रकार से धन संचय करना अवैधानिक है। इस प्रकार समाज प्रत्येक नागरिक के निजी संपत्ति पर निगरानी रख सकता है। जिससे समाज समष्टि जगत में आर्थिक न्याय बनाए रख सकता है। जिस समाज के पास यह अधिकार नहीं है, वह समाज एक कमजोर संगठन है। कमजोर संगठन कभी भी मजबूत व्यवस्था नहीं दे सकता है। अतः समाज को सम्पूर्ण संपदा पर निगरानी रखनी होगी, चाहे वह निजी हो अथवा सार्वजनिक। कोई भी नागरिक अपनी निजी संपत्ति कहकर सामाजिक जिम्मेदारी से पल्ला नहीं झाड़ सकता है।
प्रउत समाज को दूसरा अधिकार स्थूल, सूक्ष्म एवं कारण जगत का चरमोत्कर्ष करके नागरिकों के आवश्यकता की संपदा खोज निकालकर उसके विवेकपूर्ण वितरण का अधिकार देता है। इसके लिए समाज नागरिक शक्ति को इस काम में लगा सकता है। अतः नागरिकों की कार्यक्षमता को उपयोग करना समाज के हाथ में होगा।
प्रउत समाज को तीसरा अधिकार व्यक्ति की शारीरिक, मानसिक एवं आध्यात्मिक संभावना के चरम उपयोग करने का देता है। इसके तहत प्रति व्यक्ति को अपनी शारीरिक, मानसिक एवं आध्यात्मिक क्षमता के अनुसार समाज को श्रमशक्ति देनी होगी। यदि समाज व्यक्ति की क्षमता का सम्पूर्ण उपयोग करने में असमर्थ रहता है तो व्यक्ति की अधिशेष रही क्षमता अनुपयोगी रह जाएगी, जिससे व्यष्टि एवं समष्टि जगत का अकल्याण हो सकता है।
प्रउत समाज को चतुर्थ अधिकार नागरिकों की शारीरिक, मानसिक एवं आध्यात्मिक शक्ति के सुसंतुलित उपयोग का देता है। यदि समाज नागरिक की कार्यक्षमता के उपयोग में सुसंतुलित नहीं रख पाता है तो वह नागरिकों के साथ न्याय नहीं कर पाता है, जिससे व्यष्टि एवं समष्टि दोनों का ही अहित हो जाता है।
प्रउत समाज को पंचम एवं अन्तिम अधिकार के तहत देश, काल एवं पात्र के अनुसार उपयोगिता के परिवर्तन करने का देता है। इस प्रकार समाज उपयोगिता को प्रगतिशील बनाकर रख सकता है। उपयोगिता एक मानक तत्व है। उसे सर्वमान्य बनाने के लिए देश, काल एवं पात्र की परिस्थिति एवं स्थित के अनुसार परिवर्तन रखना आवश्यक है। यदि समाज ऐसा नहीं कर पाता है तो वह जड़ता एवं अवास्तविकता को प्राप्त कर जाता है। जो व्यष्टि एवं समष्टि दोनों के क्षतिकारक है।
इस प्रकार प्रउत समाज को नागरिक के प्रति पहले जिम्मेदार बनने की शक्ति देता है तथा फिर नागरिक को समाज के प्रति जिम्मेदार बनाने शक्ति भी देता है। इस प्रकार समाज नागरिक के प्रति एवं नागरिक समाज के प्रति उत्तरदायी रहता है। यही समाज धर्म है।
अन्त में प्रउत समाज से कहता कि स्थानीय क्षेत्र को एक सामाजिक आर्थिक इकाई रुपी समाज में परिवर्तित कर एक आत्मनिर्भर समाज देना ही होगा है। इसके राजशक्ति एवं अर्थशक्ति को पृथक रखना होगा तथा उसका पृथक रीति से संचालन करना होगा। प्रउत की रीति नीति को अर्थशास्त्र की भाषा में आर्थिक लोकतंत्र की स्थापना करना कहते हैं। अतः हम कह सकते हैं कि आर्थिक लोकतंत्र ही लोकतंत्र है। राजनैतिक लोकतंत्र जनता के साथ एक किया गया एक संगठित छल है।
प्रउत की दुनिया में कोई रोजीरोटी के खातिर जन्म भूमि छोड़कर नहीं जाएगा। अपनी परिजनों के साथ मिलकर एक खुशहाल समाज का निर्माण करेगा।
[श्री] आनन्द किरण "देव"
अंग्रेजी अनुवाद
Let us go to the world of Prout.
Everyone wants to build a happy society. Where a person does not have to leave his family and go to an unknown place for the sake of bread and can build a happy society while living with his own family. That is why I take you to the world of Prout. Where the first citizen gets some rights from the society and the society makes its duties public.
The first responsibility of Prout society is to guarantee the minimum needs of its citizens - food, clothing, housing, medical care and education. Under this, the society will have to provide such a system that every citizen of it can fulfill his minimum needs with ease and convenience. If the society cannot do this, then it does not have the right to be called a society. In the language of economics, this is called the guarantee of 100% employment and purchasing power.
The second responsibility of Prout society is to respect, honor and felicitate the talented people. The society in which talents and talented people are not respected, that society can never prove the meaning of the word society. Respect for the virtuous means that the extra wealth that remains after fulfilling the minimum needs of all the citizens is distributed among the virtuous people in proportion to their qualities.
Prout gives the third responsibility to the society to keep on increasing the standard of living of the citizens. The increase in the minimum standard of the society according to the need of the era is itself a sign of the survival of the society. Till the society does not take the standard of living of the citizens towards upliftment, the citizen remains away from the society. To keep the citizen connected to the society, the society will have to respect his minimum requirement according to the era.
The society guarantees the minimum requirement to the citizens, gives wealth to the virtuous citizens in proportion to their qualities from the extra wealth and takes the responsibility of increasing the minimum standard of living of the citizen according to the era and also gives the society the right to take something from the citizen. So, what does the society want from the citizen. Prout also clarifies this. So, we set out in the world of Prout to understand the rights of the society and the duty of the citizen.
Prout itself tells the society that it does not give the right to any citizen to accumulate wealth without the permission of the society. Accumulating wealth in this manner is illegal. In this way, the society can keep a watch on the personal property of every citizen. Due to which the society can maintain economic justice in the macrocosm. The society which does not have this right is a weak organization. A weak organization can never provide a strong system. Therefore, the society will have to keep a watch on the entire wealth, whether it is private or public. No citizen can shirk social responsibility by calling it his personal property.
Prout gives the second right to the society to find the wealth of the citizens' need by reaching the peak of the gross, subtle and causal world and then distribute it judiciously. For this, the society can use the citizen power in this work. Therefore, it will be in the hands of the society to use the efficiency of the citizens.
Prout gives the third right to the society to make the extreme use of the physical, mental and spiritual potential of the individual. Under this, every individual will have to give labor power to the society according to his physical, mental and spiritual capacity. If the society is unable to make full use of the individual's potential, then the surplus potential of the individual will remain unused, which can lead to ill-being of the individual and the collective world.
The fourth right of Prout gives the society the right to make a balanced use of the physical, mental and spiritual power of the citizens. If the society is unable to maintain a good balance in the use of the citizen's capability, then it is unable to do justice to the citizens, which causes harm to both the individual and the collective.
The fifth and final right of Prout gives the society the right to change the utility according to the country, time and person. In this way, the society can keep the utility progressive. Utility is a standard element. To make it acceptable to all, it is necessary to keep changing it according to the circumstances and situation of the country, time and person. If the society is unable to do this, then it attains inertia and unreality. Which is harmful to both the individual and the collective.
In this way, Prout gives the society the power to be responsible towards the citizen first and then also gives the power to make the citizen responsible towards the society. In this way, the society remains responsible towards the citizen and the citizen towards the society. This is the social duty.
In the end, Prout tells the society that the local area has to be transformed into a socio-economic unit of society and a self-reliant society has to be given. For this, the political power and economic power have to be kept separate and have to be operated in a separate manner. In the language of economics, the policy of Prout is called establishing economic democracy. Therefore, we can say that economic democracy is democracy. Political democracy is an organized deception done with the people.
In the world of Prout, no one will leave the birthplace for livelihood. Together with his family, he will build a happy society.
[Shri] Anand Kiran "Dev"
0 Comments: